Fortællingen om fiskeren og fisken: Hvad den lærer, dens betydning og essens

Alexander Sergeyevich Pushkin er utvivlsomt en strålende digter, derudover havde han en utrolig subtil følelse af menneskelig natur, essensen af forholdet mellem en mand og en kvinde, var fremragende med sin pen og formidlede perfekt komplekse ting, selv ved at skrive børns fortællinger.

“Fortællingen om fiskeren og guldfisken” er et sådant værk. For et barn giver den tro på mirakler og fordømmer grådighed, mens en voksen kan se mange flere facetter. Derfor kan det være relevant at læse denne poetiske skabelse af den store russiske digter i alle aldre.

Husk indholdet af fortællingen

Et ældre ægtepar med en beskeden levestandard bor ved kysten. Den gamle mand har travlt med at fange fisk til deres underhold, og hans kone bruger sine dage på at spinde garn.

Begivenhederne begynder at udspille sig, efter at den gamle mand er vendt tilbage fra sit mislykkede eventyr. Den dag fangede han kun en enkelt fisk. Fisken var gylden, og det mest forbløffende var, at den talte til den gamle mand med en menneskelig stemme og bad ham om at slippe den tilbage i havet, samtidig med at den lovede den gamle mand at opfylde alle hans ønsker. Den gamle mand lader fisken gå uden at betale en løsesum, dvs. for ingenting.

Da hun hører om denne upraktiskhed hos sin mand, begynder den gamle kvinde at skælde ham ud og insisterer på, at han i det mindste skal tage et nyt trug fra fisken, da det gamle er fuldstændig forfaldet. Kravet blev udtrykt over for den upraktiske ægtemand ved hjælp af et eksempel på det første, som den uartige hustru mødte. Den gamle mand, igen af simplicitet i sit hjerte, går lydigt til havet og beder fisken om et trug, som den gamle kvinde snart modtager.

Den gamle kvinde føler, at hun har “fanget lykken i halen”, og begynder at vise stadig større appetit og ambitioner. Den kræver uophørligt en forøgelse af sin materielle velfærd og sociale status. Hun forandrer sig gradvist fra en velhavende bondekone til en adelsdame og derefter til en monarketrone og bliver zarina. I takt med at hendes ambitioner vokser, vokser også hendes arrogance over for sin mand, hendes herskende tone og hendes tilsyneladende fryd for magten.

Det hele bryder hurtigere af, end det udvikler sig. Da den gamle kvinde, forblændet af sine lidenskaber, kræver, at guldfisken selv skal underkaste sig slavisk og underkaste sig hende og havfruens trone, vender alting tilbage “tilbage til udgangspunktet”, og den gamle kvinde forbliver ved det ødelagte trug. Tilbage til hendes “udgangspunkt” – en faldefærdig hytte ved kysten.

Hvad er essensen af eventyret fortælling

Denne udødelige forfatters mangefacetterede værk kan fortolkes bredt og på mange måder. Lad os forsøge at dække de fleste af de kendte fortolkninger af værket ved at liste dem først.

1. Motiver for religiøs og metafysisk filosofi.

2. Et eksempel på et mislykket ægteskabsforhold.

3. En moralsk og psykologisk parabel.

4. De politiske motiver for A.. Pushkin.

Lad os starte med den mest komplekse fortolkning, religiøst set– metafysisk filosofi.Lad os kort beskrive disse motiver, der er indeholdt i eventyret, på baggrund af en moderne filosofisk skole. Her ligger betydningen af menneskets fristelse til magt og magt

Henvisningen til den religiøse, kristne undertekst i fortællingen er bemærkningen om, at “de boede i en faldefærdig hytte i tredive år og tre år”. Datoen 33 angiver datoen for Kristi alderdom, hvor han bliver fristet af Djævelen og bl.a. udsættes for fristelse ved magt.

“Det gamle menneske præsenteres i fortællingen som det rene sind, eller på en anden måde som det sind, der ikke binder sig til jordiske bekymringer, hvilket gør, at det let overvinder denne fristelse og straks afviser den løsesum, som fisken tilbyder. “Den gamle kvinde” repræsenterer fra et kristent synspunkt en irrationel sjæl, der er grebet af begær, og derfor drikker han fristelsens bæger i fuld udstrækning. Selve fristelserne var i deres natur beregnet til hende, den menneskelige sjæl, der potentielt er fuld af trods og længsel.

Ud fra den verdslige sunde fornuft og den konventionelle moral kan den “gamle mand” beskyldes for underdanig lydighed og manglende vilje, men ud fra de kristne dyder repræsenterer han sand ydmyghed, som er kilden til dyder. Ved at give afkald på denne verdens goder demonstrerer han en højere visdom, som står over menneskelig fornuft.

“Den gamle kvinde”, som er hans kone, dvs. “den anden halvdel”, viser læseren et eksempel på, hvordan en lidenskabelig fristelse til magt og autoritet gør hende næsten vanvittig, hvilket fører hende ind på teomachiens vej. Selv om denne idé i Pushkin er udtrykt i en sløret form, men i essensen er hendes ønske om at underkaste sig den, der udfører alle hendes kommandoer, ideen om at tilegne sig selv en guddoms kvaliteter. Plottet til sit værk tog Pusjkin fra brødrene Grimms eventyr “Fiskeren og hans kone”, skrevet i 1812, i denne historie sagde den gamle kvinde ligeud: “Jeg vil være en gud!” og befaler solen og månen.

I den store russiske digters værk er denne idé ført op på niveau med “den gamle kvindes” ambitioner i forhold til “guldfisken”, men selve fristelsens betydning har ikke ændret sig fra dette. Menneskets ønske om at indtage en guddoms plads er i modstrid med hans natur, fordi mennesker ikke er i stand til at fastsætte deres natur og ikke kan ændre tingenes natur. Sådanne forsøg fordømmer et menneske til at mislykkes og medfører den uundgåelige straf af stolthed, den synd, som først kom ind i Satan.

Sideløbende hermed er der en indikation af, at begærlighed fører til sammenbruddet af hierarkiet i den patriarkalske orden i den russiske enevældige stat, hvor magten er en arvelig institution. Den “gamle kvindes” ubegrundede krav om først at blive “fri dronning” og derefter generelt at blive “havets herskerinde” – dette er prototypen på et oprør.

Disse overtrædelser af den jordiske autoritets hierarki, der er baseret på himlens love, burde have ført til en streng straf, men i fortællingen vender alting tilbage til hovedpersonerne til deres “ødelagte trug”. For “den gamle kvinde” er utvivlsomt en hård straf, gennem et brat fald efter en sådan opstigning. Hvad angår den “gamle mand”, er han også plaget af en tilbagevenden til sin elendige begyndelse og behovet for at genoverveje, hvad der er sket, og truget er endnu en gang ødelagt og må tages op til behandling. Læseren oplever disse lærerige dramatiske begivenheder for at overveje alle årsagerne til uorden mellem menneskets sind og sjæl og drage konklusioner for sig selv.

Som et eksempel på mislykkede ægteskabelige forhold, dette kan overvejes, hvis vi ser på “den gamle mands” mands manglende evne til at give familien selv et minimum af materiel velfærd. Det “ødelagte trug” er et symbol på ekstrem fattigdom i historien. Sådanne elendige levevilkår fører uundgåeligt til konflikter mellem mand og kone. Familieforholdene bliver endnu mere spændte, da den “gamle mand” ikke udnytter chancen for at løse sine materielle problemer og nægter at udnytte den løsesum, som fisken tilbyder.

Hvad var årsagen til dette afslag?? Han har tilsyneladende ikke til hensigt at forbedre sin materielle situation, han er tilfreds med alting, som det er, som det er. Det er meget muligt, at han blev skræmt af denne “magiske” løsning med den “talende fisk” og viste sin sædvanlige tøven med at spørge og endnu mindre med at bede om hjælp.

Den gamle mand udviste fuldstændig afholdenhed og en ekstrem form for ugudelighed i sine begær, hvilket er karakteristisk for det traditionelle folkesamfund i det enevældige Rusland og dets etablerede verdensbillede. Selv nu opfatter flertallet af moderne russere penge, stolthed og magt som et tegn på ondskab, selv om disse komponenter i det vestlige paradigme af verden er stimulansen til materiel velstand og opnåelse af frihed og uafhængighed.

Denne situation i fortællingen kan ses som en problematisk del af det socio-patrimoniale niveau i den traditionelle bevidsthed, der medfører en situation som fattigdom i de fleste familier og i store dele af samfundet generelt. Mange af livets problemer i familien og hjemmet er relateret til det.

En moralsk og psykologisk parabel, sindet, som er beskrevet i fortællingen, kan ses gennem udledninger fra Kants filosofi og en del, næsten tibetansk zen-buddhisme. Den “gamle mand” stræber efter en tilstand af “fred”, men i mangel af andre ønsker er hans egen vilje ekstremt svag. Da han i praksis ikke har nogen egen vilje, er hans adfærd underordnet den “gamle kvindes” vilje, som er hans halvdel.

Fra et psykoanalytisk synspunkt er den “gamle mand” indbegrebet af et “rent sind”, der klart forstår universets love. Han accepterer stoisk dens virkelighed. “Den gamle mand” er enig i dens klare, uforanderlige orden, modsætter sig ikke eller udfordrer noget, men tjener kun andres ønsker og udfører deres kommandoer. Selv om det ligner overlegen visdom, kalder forfatteren ham for en “ignorant”, fordi han ikke har forstået “videnskaben” om at “kende sin plads”. I denne sammenhæng udtrykker forfatteren en folkelig følelse, som er ophøjet til fortællingens morale.

Moralen er rettet til den “gamle mand” og ikke til den “gamle kvinde”, fordi han som hoved skal gøre en ende på hendes vanvittige “begær” og uendelige ønsker. For at dette kan lade sig gøre, skal “sindet” have en stærk vilje. Med Kants sprog skal den rene fornuft være praktisk og udvise selvkraft. For at “den gamle mand” kan forstå dette, bringer fortællingen ham tilbage til “det ødelagte trug”, til hans oprindelige tilstand, for et nyt forsøg på at gentænke livet og starte på ny på baggrund af den “bitre videnskab”, livet har fået.

Den “gamle mand” – sindet skal lære at leve med “sin gamle kvinde” – begær, følelser og følelser, den vigtigste lektion – harmoni og lykke i livet afhænger af harmonien mellem sind og begær. Derfor skal sindet blive aktivt. Dette forudsætter en klar viden om, hvad han ønsker, og hvordan det kan påvirke det videre forløb, og alle ønsker skal være meningsfulde. Ellers er en konstant krise uundgåelig – et inaktivt sind bliver en kilde til mange bekymringer, kropslige lidelser og materielle tab. Ufornuftige og uhæmmede ønsker vil i dette tilfælde kun øge sorgen og gøre tabets byrde overvældende.

En bevidst tilgang til at acceptere nødvendigheden af enhed af sind og ønsker er en måde at modnes åndeligt på, både for en selv og for hele samfundet af mennesker. Forståelse af denne nødvendighed fører til harmoni af personens selvbevidsthed og relationer i samfundet. Ifølge filosofien hos en anden tysk forsker, Max Weber.

Fortællingen er en model for den menneskelige personlighedsarketype:

1. Det kontemplative, “rene sind” ifølge Kant

2. Den begærlige, irrationelle, underbevidste sjæl som en kvinde er en gammel kvinde.

Essensen af det problem, der afsløres i fortællingen, er allegorisk set det omvendte magthierarki i mennesket og de irrationelle begærs dominans over sindet, som lydigt opfylder dem. Billedet af det “knækkede trug” – som et billede på uenigheden og splittelsen mellem det uhæmmede sind og sjælens uhæmmede og vanvittige begær. Denne indre tilstand overfører alt til de ydre relationer mellem kønnene og til de sociale forskelle i samfundet.

Med hensyn til den politiske kontekst, Nogle kritikere ser her et internt problem i Rusland, der er dybt forankret i en dybere krise i det patriarkalske hierarkiske autokratiske system… Det samme gælder den udenrigspolitiske situation i verden, hvor Rusland får rollen som “guldfisk”, som skal give “den gamle dame” England en lærestreg.

En sådan tilsyneladende barnlig, men dybt alsidig fortælling af det store russiske geni Alexander Sergeyevich Pushkin.

Denne artikel er baseret på: “A Modern Philosophical Understanding of A. Myasnikov’s Tales,” af Andrei Myasnikov, Ph.. Materialerne er baseret på materialer fra Pusjkins “Fisken og fiskeren” og lærernes arbejde og den pædagogiske praksis hos personalet på Solnyshko børnehjem RK domsolnyshko.kz/o-nas/o-detskom-dome/